Das verborgene Leben in der Freimaurerei II – Meinungs-Blog zu gesellschaftlichen und politischen Themen

von C.W. Leadbeater (33°), . Auflage 1926, Der Theosophische Verlag Adyar, Madras, Indien

KAPITEL I

EINFÜHRUNG: PERSÖNLICHE ERFAHRUNG

Die Ursprünge der Freimaurerei verlieren sich in den Nebeln der Antike. Im letzten Jahrhundert gab es viele, die glaubten, dass sie nicht weiter zurückverfolgt werden kann als die mittelalterlichen Zünfte der operativen Maurer, obwohl einige diese wiederum als Relikte der römischen Collegia betrachteten. Es mag immer noch einige geben, die es nicht besser wissen, aber alle Studenten der alten Mysterien, die auch Freimaurer sind, sind sich bewusst, dass wir auf dieser Linie unsere wahren philosophischen Vorfahren finden; denn es gibt vieles in unseren Zeremonien und Lehren, das für den einfachen operativen Freimaurer keine Bedeutung haben konnte, obwohl es, wenn es im Licht des in den Mysterien erhaltenen Wissens untersucht wird, als bedeutungsvoll erscheint. Viele freimaurerische Autoren behaupten, dass die Freimaurerei unterschiedlich alt ist, einige schreiben ihre Gründung König Salomon zu, und einer behauptet sogar, dass ihre Weisheit alles ist, was von dem göttlichen Wissen übrig geblieben ist, das Adam vor seinem Fall besaß. Es gibt jedoch eine Fülle von Beweisen, die weniger mythisch sind, und zu diesen Beweisen kann ich zufällig ein Fragment einer persönlichen Erfahrung von eher ungewöhnlicher Art beitragen.
Indem ich mich einige Jahre lang darum bemühte und viele weitere Jahre praktizierte, konnte ich bestimmte psychische Fähigkeiten entwickeln, wie sie im Vorwort erwähnt werden, die es mir unter anderem ermöglichen, mich an die früheren Existenzen zu erinnern, die ich durchlaufen habe. Die Idee der Präexistenz mag für einige meiner Leser neu sein.* (*Wer mehr über dieses höchst faszinierende Thema erfahren möchte, sollte lesen

Reinkarnation, von der V .-.-. Ills .-.-. Fr .-.-. A. Besant, und das Kapitel über Reinkarnation in meinem Lehrbuch der Theosophie). Ich habe nicht vor, jetzt Argumente zu ihren Gunsten vorzubringen, obwohl es sie in Hülle und Fülle gibt, sondern einfach festzustellen, dass sie für mich, wie für viele andere, eine Tatsache der persönlichen Erfahrung ist. Das einzige meiner früheren Leben, mit dem wir uns hier befassen, fand etwa viertausend Jahre vor Christus in dem Land statt, das wir heute Ägypten nennen.

Als ich in diesem Leben in die Freimaurerei eingeweiht wurde, war mein erster Anblick der Loge eine große und angenehme Überraschung, denn ich stellte fest, dass ich mit all ihren Anordnungen vollkommen vertraut war, und dass sie mit denen identisch waren, die ich vor sechstausend Jahren in den Mysterien Ägyptens kennengelernt hatte. Ich bin mir durchaus bewusst, dass dies eine verblüffende Aussage ist; ich kann nur sagen, dass sie buchstäblich wahr ist. Ein Irrtum ist nicht möglich; der Zufall wird nicht als Erklärung dienen. Die Platzierung der drei obersten Offiziere ist ungewöhnlich; die Symbole sind signifikant und unverwechselbar, und ihre Kombination ist eigenartig;

Dennoch gehörten sie alle zum alten Ägypten, und ich kannte sie dort gut. Fast alle Zeremonien sind unverändert; es gibt nur ein paar Unterschiede in kleinen Punkten. Die s … ps, die genommen werden, die k … s, die gegeben werden – alle haben eine symbolische Bedeutung, an die ich mich deutlich erinnere.

ÄGYPTISCHE ZEUGNISSE

Da ich diese Tatsachen aus eigener Erfahrung kannte, machte ich mich an die Arbeit, um in den Büchern, die mir zugänglich waren, Beweise für diese Tatsachen auf der physischen Ebene zu sammeln, und ich fand sogar mehr, als ich gehofft hatte. Die Erklärung des Ersten Grades t … b … beginnt mit der Bemerkung, dass die Sitten und Gebräuche der Freimaurer seit jeher eine große Ähnlichkeit mit denen der alten Ägypter aufwiesen, aber sie liefert uns keine Illustrationen der Ähnlichkeitspunkte. Diese sind in Fr. Churchwards aufschlussreichen Büchern zu finden. Churchward’s sehr aufschlussreichen Büchern „Signs and Symbols of Primordial Man“ und „The Arcana of Freemasonry“ sowie in „The Arcane Schools“ von Br. John Yarker, und Freimaurerei und die alten Götter, von Br. J. S.

M. Ward. Ich werde die aus diesen Bänden gewonnenen Informationen mit dankbarer Anerkennung zusammenfassen. Freimaurer verschiedener Grade werden daraus die Merkmale auswählen können, die sie an ihre eigenen Zeremonien erinnern.

Einige interessante Illustrationen wurden aus den Wandbildern des alten Ägyptens und aus Vignetten auf verschiedenen Papyri gesammelt, vor allem aus dem Totenbuch, von dem es viele Abschriften gibt. Aus diesen Quellen geht hervor, dass der ägyptische Tempel ein Doppelquadrat war und in der Mitte drei übereinander stehende Würfel standen, die einen Altar* (*Churchward, The Arcana of Freemasonry, S. 43.) bildeten, auf den die Bände der heiligen Überlieferung gelegt wurden – natürlich nicht die gleichen wie unsere, denn unsere waren noch nicht geschrieben worden.

Diese Würfel stellten die drei Aspekte oder Personen der Dreifaltigkeit – Osiris, Isis und Horus – dar, wie aus den darauf eingravierten Zeichen ersichtlich ist (siehe Abb. 1), die jedoch nicht von einem ägyptischen Altar, sondern von einer Abbildung in Mr. Evans‘ Buch über Kreta kopiert wurde; in einer späteren Periode finden wir jedoch nur einen Doppelwürfel.
Am Eingang des Tempels befanden sich zwei Säulen, auf denen Quadrate abgebildet waren, die die Erde und den Himmel darstellten.* (*Ibid., S. 44.) Eine von ihnen trug einen Namen, der „in Stärke“ bedeutete, während der Name der anderen „etablieren“ bedeutete.* (*Ibid., S. 121.) Dieses Tor wurde als der Weg in die höhere Welt von Amenti angesehen, die Welt, in der die Seele mit dem unsterblichen Geist verschmolzen war und danach für immer etabliert wurde; dies war also die Figur der Stabilität. Am Eingang der Loge standen immer zwei mit Messern bewaffnete Wächter; der äußere wurde der Wächter genannt, der innere der Verkünder* (* ebd., S. 47). Der Kandidat wurde des größten Teils seiner Kleidung entledigt und trat mit einem c … t … und h … w … ein. Er wurde zur Tür des Tempels geführt und dort gefragt, wer er sei. Er antwortete, er sei Shu, der „Bittsteller“ oder „Kniende“, der im Zustand der Dunkelheit kam, um nach Licht zu suchen. Die Tür war ein gleichseitiges Dreieck aus Stein, das sich um seinen eigenen Mittelpunkt drehte.
Als der Kandidat eintrat, trat er auf das Viereck, und es wurde angenommen, dass er damit die niedere Quaternäre oder Persönlichkeit des Menschen betrat und verließ, um die höhere Triade, das Ego oder die Seele, zu entwickeln. (In der modernen Freimaurerei kommt derselbe Gedanke in der Ersten Vorlesung zum Ausdruck, wo es heißt, dass ein Freimaurer in die Loge kommt, „um zu lernen, seine Leidenschaften zu beherrschen und zu zügeln und in der Freimaurerei weiter voranzukommen“). Er wurde durch lange Gänge geführt und siebenmal um die Loge herumgeführt; und nachdem er viele Fragen beantwortet hatte, wurde er schließlich in die Mitte der Loge gebracht und dort gefragt, was er wolle. Man sagte ihm, er solle antworten: „Licht“. Bei all seinen Wanderungen musste er mit dem linken Fuß beginnen. Verstieß der Kandidat gegen sein O., so steht es im Totenbuch, wurde ihm die Kehle durchgeschnitten und das Herz herausgerissen. Ein anderer Grad wird im Papyrus von Nesi-Amsu erwähnt, wo es heißt, dass der Körper in Stücke geschnitten und zu Asche verbrannt wurde, die dann über das Wasser in die vier Winde des Himmels verteilt wurde.
Im Tempel des Khnumu auf der Insel Elephantine, in der Nähe von Assouan, befindet sich ein Flachrelief, das uns zwei Figuren zeigt, eine des Pharaos und die andere eines Priesters, der den Ibis-Kopfschmuck von Thoth trägt und in einer Haltung steht, die stark an das f … p … von f … erinnert, obwohl sie nicht genau mit unserer heutigen Praxis übereinstimmt. (Siehe Tafel II a.) Es soll eine Einweihung darstellen, und das angegebene Wort ist „Maat-heru“, was „stimmgetreu“ oder „einer, dessen Stimme man gehorchen muss“ bedeutet.* (*Churchward, The Arcana of Freemasonry, S. 49.) Ich habe auch ein Gemälde gesehen, auf dem vier Diener dargestellt sind, die einen Pharao mit dem p … s … eines I.M. grüßen, und das s … von s … ist oft auf den Monumenten zu finden und ist charakteristisch für Horus. Der Hammer wurde damals aus Stein gefertigt und war ein Modell der doppelköpfigen Axt.

Damals waren die Schürzen aus Leder gefertigt und dreieckig. Die Schürze des Ersten Grades war wie heute rein weiß, aber die Schürze des M.M. war farbenprächtig und reich mit Juwelen besetzt und mit goldenen Quasten versehen. (Siehe Tafel I.) Unser t … f … i … g … wurde durch eine Elle von fünfundzwanzig Zoll dargestellt. Der flammende Stern in der Mitte der Loge existierte, aber er hatte acht statt sechs oder fünf Spitzen. Er wurde „Stern der Morgendämmerung“ oder „Morgenstern“ genannt und repräsentierte den Horus der Auferstehung, der ihn auf seinem Kopf trägt und ihn seinen Anhängern überreicht hat.
Das freimaurerische Quadrat war bekannt und wurde neka genannt. Es ist in vielen Tempeln zu finden und taucht auch in der großen Pyramide auf. Es wird gesagt, dass es zum Quadrieren von Steinen und auch symbolisch zum Quadrieren von Verhalten verwendet wurde, was wiederum der modernen Interpretation ähnelt. Auf dem Quadrat zu bauen bedeutete nach den Lehren der alten Ägypter, für immer zu bauen; und in der ägyptischen Halle des Gerichts sieht man Osiris auf dem Quadrat sitzen, während er über die Toten richtet. (Siehe Tafel II b.)

So wurde das Quadrat zum Symbol für das Fundament des ewigen Gesetzes* (*Churchward, The Arcana of Freemasonry, S. 59).
Die Ägypter benutzten die rauen und die glatten Quader mit der gleichen Bedeutung, die die Freimaurer ihnen heute beimessen (* ebd., S. 60). Ein Stab mit einer Taube auf dem Kopf wird nicht nur im alten Ägypten, sondern auch auf einigen Monumenten in Mittelamerika dargestellt, und diejenigen, die ihn trugen, wurden „Dirigenten“ genannt. Es ist auch eine merkwürdige Tatsache, dass die Nachkommen der nilotischen Neger, die vor langer Zeit von Ägypten nach Zentralafrika ausgewandert sind, wenn sie aufgefordert werden, vor einem Gericht einen Eid abzulegen, dies immer noch mit einer Geste tun, die, wenn ich die Freiheit hätte, sie schriftlich zu beschreiben, von der Zunft allgemein anerkannt würde.
Ein weiterer Punkt, der mir beim Betrachten der Stiche der Vignetten im Totenbuch sehr aufgefallen ist, ist, dass das h … s … des F.C. ganz klar dargestellt wird; eine Gruppe von Menschen wird gezeigt, wie sie die untergehende Sonne verehren oder ihr in dieser Haltung Respekt zollen.
Dieses Buch der Toten, wie es etwas unglücklich genannt wurde, ist Teil eines Handbuchs, das in seiner Gesamtheit als eine Art Führer für die Astralebene gedacht war und eine Reihe von Anweisungen für das Verhalten sowohl der Verstorbenen als auch der Eingeweihten in den unteren Regionen dieser anderen Welt enthält. Die Kapitel, die aus den verschiedenen Gräbern zusammengetragen wurden, geben uns nicht das gesamte Werk wieder, sondern nur einen Teil davon, und selbst der ist stark verfälscht. Der Verstand des Ägypters scheint äußerst formell und geordnet gearbeitet zu haben; er zählte jede erdenkliche Beschreibung eines Wesens auf, dem ein Toter auf irgendeine Weise begegnen könnte, und ordnete sorgfältig den besonderen Zauber oder das Machtwort an, das er als am sichersten ansah, um das Wesen zu besiegen, falls es sich als feindlich erweisen sollte, wobei er anscheinend nie erkannte, dass es sein eigener Wille war, der die Arbeit leistete, sondern seinen Erfolg einer Art von Magie zuschrieb. Das Buch der Toten sollte ursprünglich geheim gehalten werden, obwohl es in

In späteren Zeiten wurden bestimmte Kapitel auf Papyrus geschrieben und mit dem Toten begraben. Wie es in einem der Texte heißt: „Dieses Buch ist das größte aller Geheimnisse. Niemand darf es mit den Augen anschauen – das wäre ein Gräuel. Das Buch des Meisters des Geheimen Hauses ist sein Name. „* (*W. Marsham Adams, Das Buch des Meisters, S. 96.)

Im alten Ägypten erkannte man sieben Seelen oder Lebenskräfte, die aus dem Allerhöchsten hervorgehen. Studenten der östlichen Philosophie nennen sie die ursprünglichen Sieben, und sie werden im Buch Dzyan* erwähnt (*Siehe Die Geheimlehre von H. P. Blavatsky). Sechs von ihnen waren vormenschlich; die siebte war unsere Menschheit und wurde von der Jungfrau Neith hervorgebracht. Das Symbol, das mit dieser Zeugung verbunden war, war das des Pelikans, von dem gesagt wurde, dass er Blut aus seiner eigenen Brust sauge, um seine Jungen zu ernähren; dies wurde später zu einem herausragenden Symbol in der Philosophie der Rosenkreuzer, die weitgehend von der ägyptischen Lehre abgeleitet zu sein scheint. In den ägyptischen Hieroglyphen lesen wir von „dem Einen und den Vier“, was sich auf Horus und seine vier Brüder bezieht. Davon lesen wir auch in den Stanzas von Dzyan; und ein weiterer Ausdruck, der beiden gemeinsam ist, ist „Der Eine aus dem Ei“. In Ägypten war das Ei das Symbol für die untergehende Sonne, die oft in dieser Form gesehen wird, wenn sie den Horizont berührt. Dieses Ei ging in die Unterwelt und wurde dort ausgebrütet, und aus ihm ging am nächsten Morgen die junge Sonne in ihrer ganzen Kraft auf, die „die aus einer Flamme geborene Flamme“ genannt wurde. All dies hatte eine tief mystische Bedeutung, die in den Mysterien erklärt wurde.
Als Osiris starb, versuchten Isis und Nepthys abwechselnd, ihn auferstehen zu lassen, was jedoch misslang; dann versuchte es Anubis und war erfolgreich, und Osiris kehrte mit den Geheimnissen von Amenti in die Welt zurück – eine bedeutsame Aussage, die darauf hinzudeuten scheint, dass die Geheimnisse, die wir besitzen, eng mit der Unterwelt und dem Leben nach dem Tod verbunden sind.
Dies sind einige der auffallendsten Beweise, die ich sammeln konnte; und es gibt noch weitere, die nicht geschrieben werden können. Ich glaube, dass sich wahrscheinlich noch viele weitere finden lassen, aber selbst diese machen in ihrer Gesamtheit jede Theorie des Zufalls unmöglich. Es besteht kein Zweifel daran, dass die Bruderschaft, der wir die Ehre haben, heute anzugehören, dieselbe ist, die ich vor sechstausend Jahren kannte, und sie lässt sich in der Tat auf ein noch viel älteres Zeitalter zurückführen. Bro. Churchward behauptet, dass einige der Zeichen sechshunderttausend Jahre alt sind; das ist sehr wahrscheinlich wahr, denn die Welt ist sehr alt, und die Freimaurerei hat mit Sicherheit eines der ältesten Rituale überhaupt. Wir müssen natürlich zugeben, dass das bloße Auftauchen eines unserer Symbole nicht notwendigerweise die Existenz einer Loge bedeutet, aber es zeigt zumindest, dass die Menschen schon vor so langer Zeit in etwa die gleiche Richtung dachten und versuchten, ihre Gedanken in der gleichen Symbolsprache auszudrücken, die wir heute verwenden.

ERHALTUNG VON RITUALEN UND SYMBOLEN

Es wäre unerklärlich, wenn nicht die großen Mächte hinter der Evolution ein Interesse an der Sache gehabt und die Menschen allmählich wieder auf die wahren Linien zurückgeführt hätten, wenn sie etwas von ihnen abgewichen waren. Diese Aufgabe lag immer in den Händen des Chohans des siebten Strahls, denn das ist der Strahl, der am meisten mit Zeremonien aller Art verbunden ist, und sein Oberhaupt war immer der oberste Hierophant der Mysterien des alten Ägypten. Der gegenwärtige Inhaber dieses Amtes ist der Meister der Weisheit, von dem wir oft als Comte de S. Germain sprechen, weil er unter diesem Titel im achtzehnten Jahrhundert auftrat. Er wird manchmal auch Fürst Rakoczi genannt, da er der letzte Überlebende dieses Königshauses ist. Wann genau er zum Leiter des Zeremonienstrahls ernannt wurde, weiß ich nicht, aber er interessierte sich schon im dritten Jahrhundert nach Christus für die Freimaurerei.
Wir finden ihn zu dieser Zeit als Albanus, einen Mann aus edler römischer Familie, geboren in der Stadt Verulam in England. Als junger Mann ging er nach Rom, trat dort in die Armee ein und machte sich dort verdient. Er diente in Rom etwa sieben Jahre lang, vielleicht auch länger. Dort wurde er in die Freimaurerei eingeweiht und wurde auch ein Kenner der mithraischen Mysterien, die so eng mit ihr verbunden waren.
Nach dieser Zeit in Rom kehrte er in seinen Geburtsort in England zurück und wurde zum Gouverneur der dortigen Festung ernannt. Er hatte auch das Amt des „Meisters der Arbeiten“ inne, was immer das auch heißen mag; auf jeden Fall überwachte er die Reparaturen und die allgemeinen Arbeiten in der Festung von Verulam und war gleichzeitig der kaiserliche Zahlmeister. Es heißt, dass die Arbeiter wie Sklaven behandelt und miserabel bezahlt wurden, dass aber S. Alban (wie er später genannt wurde) die Freimaurerei einführte und all das änderte, indem er ihnen bessere Löhne und allgemein wesentlich bessere Bedingungen sicherte. Viele unserer Brüder haben sicher schon von der Watson MS von 1687 gehört. Darin wird viel über die Arbeit von S. Albans für die Freimaurerei berichtet, und es wird besonders erwähnt, dass er aus Frankreich einige alte Ladungen mitbrachte, die praktisch identisch mit denen sind, die heute verwendet werden. Er wurde während der Verfolgung durch Kaiser Diokletian im Jahr 303 enthauptet, und die große Abtei von S. Alban wurde etwa fünfhundert Jahre später über seinen Überresten errichtet.
Im Jahr 411 wurde er in Konstantinopel geboren und erhielt den Namen Proklos – ein Name, den er im späteren Leben berühmt machen sollte. Er war einer der letzten großen Vertreter des Neuplatonismus, und sein Einfluss überschattete in hohem Maße die mittelalterliche christliche Kirche. Danach gibt es eine Lücke in der Liste seiner Inkarnationen, über die wir derzeit nichts wissen. Wir finden ihn im Jahr 1211 wiedergeboren, und in jenem Leben war er Roger Bacon, ein Franziskanermönch, der sowohl die Theologie als auch die Wissenschaft seiner Zeit reformierte.

Im Jahr 1375 wurde er als Christian Rosenkreutz geboren. Auch dies war eine Inkarnation von erheblicher Bedeutung, denn in ihr gründete er den Geheimbund der Rosenkreuzer. Etwa fünfzig Jahre später, oder etwas mehr, scheint er den Körper von Hunyadi Janos, einem bedeutenden ungarischen Soldaten und Anführer, benutzt zu haben. Man sagt uns auch, dass er um 1500 als Mönch Robertus irgendwo in Mitteleuropa lebte. Wir wissen praktisch nichts darüber, was er getan hat oder in welcher Weise er sich ausgezeichnet hat.

Danach folgt eine seiner größten Geburten, denn im Jahre 1561 wurde er als Francis Bacon geboren. Von diesem großen Mann hört man in der Geschichte wenig Wahres und viel Falsches. Die wirklichen Tatsachen seines Lebens werden allmählich bekannt, und zwar größtenteils durch eine verschlüsselte Geschichte, die er heimlich in den zahlreichen von ihm veröffentlichten Werken niederschrieb. Diese Geschichte ist von faszinierendem Interesse, aber sie beschäftigt uns hier nicht. Eine Skizze davon findet sich in meinem Buch „Die verborgene Seite der christlichen Feste“, aus dem ich diesen Bericht wiedergebe (*Op. cit., S. 303).
Ein Jahrhundert später erfährt man, dass er als Jozsef Rakoczi, ein Fürst von Siebenbürgen, geboren wurde. Er wird in den Enzyklopädien erwähnt, aber es werden nicht viele Informationen gegeben. Danach umgibt ein großes Geheimnis seine Bewegungen. Er scheint in Europa herumgereist zu sein und taucht immer wieder auf, aber wir wissen wenig Genaues über ihn. Er war der Comte de S. Germain zur Zeit der Französischen Revolution und arbeitete viel mit Madame Blavatsky zusammen, die zu dieser Zeit unter dem Namen Père Joseph inkarniert war. Er scheint sich auch als Baron Hompesch verkleidet zu haben, der der letzte Ritter des Johanniterordens von Malta war, der Mann, der die Übergabe der Insel Malta an die Engländer arrangierte. Dieser große Heilige und Lehrer lebt noch immer, und sein gegenwärtiger Körper macht nicht den Eindruck eines hohen Alters. Ich selbst bin ihm 1901 in Rom persönlich begegnet und hatte ein langes Gespräch mit ihm.
In der Freimaurerei bezeichnen wir Ihn als das Oberhaupt aller Wahren Freimaurer in der ganzen Welt (abgekürzt H.O.A.T.F.), und in einigen unserer Logen befindet sich Sein Bildnis im Osten, über dem Stuhl des R.W.M. und direkt unter dem Stern der Einweihung; in anderen ist es im Norden, über einem leeren Stuhl angebracht. Von seiner Anerkennung und Zustimmung als Oberhaupt des siebten Strahls hängt die Gültigkeit aller Riten und Grade ab. Er wählt oft Schüler aus den Brüdern des Freimaurerordens aus und bereitet diejenigen, die sich in den niederen Mysterien der Freimaurerei eingerichtet haben, auf die wahren Mysterien der Großen Weißen Loge vor, von denen unsere freimaurerischen Einweihungen, so prächtig sie auch sein mögen, nur ein schwacher Abglanz sind, denn die Freimaurerei war immer eines der Tore, durch die jene Weiße Loge erreicht werden konnte. Heute erkennen nur wenige seiner Freimaurer ihn als ihren Souveränen Großmeister an, doch die Möglichkeit einer solchen Nachfolge ist in den Traditionen des Ordens immer anerkannt worden. So heißt es in einem alten Katechismus der männlichen Freimaurerei:

Frage: Woher kommen Sie als Freimaurer? Antwort: Von der W … t.
Frage: Wohin führt euer Weg? Antwort: Nach E … t.
Frage: Welche Veranlassung haben Sie, die W … t zu verlassen und zur E … t zu gehen? Antwort: Einen Meister zu suchen und von ihm unterwiesen zu werden.
Glücklicherweise haben unsere Vorfahren erkannt, wie wichtig es ist, das Werk unverändert weiterzugeben. Einige wenige Punkte sind in dieser langen Zeitspanne weggefallen, einige andere wurden leicht verändert, aber das sind erstaunlich wenige. Die Anklagen sind länger geworden, und die Nichtbeamten nehmen weniger an der Arbeit teil als früher; in den alten Tagen sangen sie ständig kurze Verse des Lobes oder der Ermahnung, und jeder von ihnen verstand sich als Ausfüller einer bestimmten Position, als ein notwendiges Rad in der großen Maschine.
Aus dieser Erkenntnis ergeben sich mehrere Punkte. Es ist bemerkenswert, dass die freimaurerischen Zeremonien, von denen man so lange annahm, sie stünden im Gegensatz zur angenommenen Religion des Landes, sich selbst als ein Überbleibsel des heiligsten Teils einer großen alten Religion erweisen. Wie jedes Produkt dieser alten und kunstvoll vervollkommneten Systeme sind diese Riten voller Bedeutung, oder vielmehr voller Bedeutungen; denn in Ägypten schrieb man ihnen eine vierfache Bedeutung zu. Da jedes Detail so bedeutungsvoll ist, liegt es auf der Hand, dass nichts ohne die größte Sorgfalt verändert werden sollte, und zwar nur von denen, die die volle Absicht kennen, damit die Symbolik des Ganzen nicht verdorben wird.

DIE ÄGYPTISCHE PERSPEKTIVE

Es ist äußerst schwierig, den Lesern des zwanzigsten Jahrhunderts all das zu erklären, was dieses Werk für uns im sonnigen Land Khem bedeutete; aber ich werde versuchen, die vier Ebenen der Interpretation zu beschreiben, wie sie gelehrt wurden, als ich selbst dort lebte.
Die erste Vorstellung von ihrer Bedeutung war, dass sie uns die Art und Weise, wie der Große Architekt das Universum aufgebaut hatte, vermittelte und symbolisierte – dass in den Bewegungen und im Plan der Loge einige der großen Prinzipien verankert waren, auf denen dieses Universum aufgebaut worden war. Die Wirbelbewegung bei der Zensur, das Heben und Senken der Säulen, das Kreuz, der Anker und der Kelch auf der Evolutionsleiter – all diese Dinge und vieles mehr deuteten wir auf diese Weise. Die verschiedenen Grade drangen immer weiter in die Erkenntnis Seiner Methoden und der Prinzipien ein, nach denen Er arbeitet. Denn wir glaubten nicht nur, dass Er in der Vergangenheit wirkte, sondern auch, dass Er jetzt wirkt, dass Sein Universum ein aktiver Ausdruck von Ihm ist. In jenen Tagen nahmen Bücher einen weitaus geringeren Stellenwert in unserem Leben ein als heute, und man war der Ansicht, dass die Aufzeichnung von Wissen in einer Reihe von angemessenen und suggestiven Handlungen einen stärkeren Appell an den Verstand eines Menschen ausübte und dieses Wissen besser im Gedächtnis verankerte, als es aus einem Buch zu lesen. Wir bewahren also durch unsere unablässigen Handlungen die Erinnerung an bestimmte Tatsachen und Gesetze der Natur.
Weil das so ist und weil die Gesetze des Universums in ihrer Anwendung universell sein müssen und hier unten wie oben wirken müssen, waren wir der Meinung, dass der Große Architekt von uns ein Leben in Übereinstimmung mit dem von ihm geschaffenen Gesetz erwartet. Das Quadrat war buchstäblich auf Steine und Gebäude anzuwenden, aber symbolisch auf das Verhalten des Menschen, und der Mensch musste sein Leben in Übereinstimmung mit dem gestalten, was sich offensichtlich aus diesen Überlegungen ergab; deshalb wurde die strengste Redlichkeit verlangt und ein hohes Maß an Reinheit, physisch, emotional und mental. Vollkommene Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit wurden gefordert, gleichzeitig aber auch Güte und Sanftmut und in jedem Fall „was ihr wollt, dass euch die anderen tun sollen“. Die Freimaurerei ist also in der Tat „ein in Allegorien verhülltes und durch Symbole veranschaulichtes System der Moral“, aber es ist ein System, das sich nicht auf ein angebliches Gebot „So spricht der Herr“ stützt, sondern auf eindeutige Tatsachen und Gesetze in der Natur, die nicht angezweifelt werden können.
Das Werk ist eine Vorbereitung auf den Tod und auf das, was ihm folgt. Die beiden Säulen B. und J. sollten den Eingang in die andere Welt darstellen, und die verschiedenen Erfahrungen, die der Kandidat durchlief, sollten diejenigen symbolisieren, die ihn erwarten würden, wenn er aus dieser physischen Welt in die nächste Stufe übergeht. Aus einer intelligenten Betrachtung der freimaurerischen Zeremonien lässt sich eine große Menge an Informationen über das Leben nach dem Tod ableiten, und durch ständiges Üben werden uns diese Welten wirklich vertraut; so dass wenn wir über das Grab hinausgehen und nicht mehr im übertragenen Sinne tot sind, werden wir uns ganz zu Hause fühlen, wenn wir noch einmal wiederholen, was wir so oft in der Loge symbolisch vollzogen haben.

Vor allem wird betont, dass auf der anderen Seite des Grabes die gleichen Gesetze gelten wie auf dieser, dass wir in beiden Zuständen gleichermaßen in der Gegenwart Gottes sind und dass dort, wo der heilige Name angerufen wird, kein Grund zur Furcht besteht.

Die vierte Absicht ist die am schwersten zu erklärende von allen. Damit Sie das verstehen, muss ich versuchen, Sie, wenn möglich, in die Atmosphäre des alten Ägyptens zu versetzen und in die Haltung, die die religiösen Menschen dort hatten. Ich weiß nicht, ob es möglich ist, das in der heutigen Zeit zu rekonstruieren, die so hoffnungslos, so grundlegend anders ist.
Die Religion, die wir heute am besten kennen, ist zutiefst individualistisch; das große zentrale Ziel, das die meisten Christen vor Augen haben, ist die Rettung der eigenen Seele. Diese Pflicht wird als die wichtigste dargestellt. Können Sie sich eine Religion vorstellen, die in jeder Hinsicht ebenso ernsthaft, leidenschaftlich und real ist, in der dieser Gedanke völlig fehlt und für die er völlig unvorstellbar ist? Kannst du dir als Anfang einen Geisteszustand vorstellen, in dem niemand etwas anderes fürchtete als Unrecht und dessen mögliche Folgen, die Entfaltung zu verzögern; in dem die Menschen mit vollkommener Gewissheit auf ihr Fortschreiten nach dem Tode blickten, weil sie alles darüber wussten; in dem ihr einziger Wunsch nicht nach Erlösung, sondern nach Fortschritt in der Evolution war, weil dieser Fortschritt ihnen größere Kraft brachte, das verborgene Werk, das Gott von ihnen erwartete, wirksam zu tun?
Ich behaupte nicht, dass alle Menschen im alten Ägypten altruistisch waren, ebenso wenig wie alle Menschen im modernen England. Aber ich behaupte, dass das Land von Freude und Furchtlosigkeit durchdrungen war, was seine religiösen Vorstellungen betraf, und dass jeder, der auch nur annähernd als religiöser Mensch bezeichnet werden konnte, nicht mit Gedanken an sein persönliches Seelenheil beschäftigt war, sondern mit dem Wunsch, ein nützlicher Vertreter der göttlichen Macht zu sein.
Die äußere Religion des alten Ägyptens – die offizielle Religion, an der jeder teilnahm, vom König bis zum Sklaven – war eine der prächtigsten, die der Menschheit je bekannt war. Prachtvolle Prozessionen, die kilometerlange Alleen entlanggingen, inmitten von Säulen, die so gewaltig waren, dass sie kaum von Menschenhand geschaffen zu sein schienen, prächtige Boote in einer Mischung aus Regenbogenfarben, die majestätisch den ruhigen Nil hinunterfuhren, triumphale oder klagende, aber immer mitreißende Musik – wie soll ich so etwas beschreiben, das in unserer mickrigen modernen Zeit absolut ohne Parallele ist? Die gewöhnliche Kleidung aller Klassen in Ägypten war weiß; aber im Gegensatz dazu waren ihre religiösen Prozessionen Massen von prächtigen, leuchtenden Farben, die Priester trugen Gewänder aus Karmesin und einem prächtigen Blau, das das Blau des Himmels darstellen sollte, und viele andere leuchtende Farben ebenfalls. Das Leben des alten wie auch des modernen Ägyptens drehte sich um den langsam fließenden und majestätischen Nil, und reich verzierte Kähne wurden für alle Zwecke des Transits und auch für die Feier religiöser Feste benutzt. Auf diesen waren die Priester

Sie waren in bestimmten symbolischen Figuren angeordnet, stehend oder sitzend, und alle trugen die Farben, die dem jeweiligen Aspekt der Gottheit, die sie symbolisierten, entsprachen.

Auf diesen Kähnen wurden den Göttern nicht nur feierliche Opfer auf wunderbar mit Blumen und kostbaren Stickereien geschmückten Altären dargebracht, die manchmal in Stufen bis zu hundert Fuß oder mehr in die Höhe gebaut wurden, sondern es wurden auch lebende Bilder oder Szenen dargestellt, die eine symbolische Bedeutung hatten, die mit dem Fest, das gefeiert wurde, verbunden war. So wurde das Totengericht dargestellt, mit dem Abwägen des Herzens durch Anubis gegen die Feder von Maat, wobei die Figuren von Anubis und Thoth von Priestern gespielt wurden, die die entsprechenden Masken trugen. Ich erinnere mich auch an eine sehr grausame Aufführung der Zerstückelung von Osiris, bei der sein Körper in Stücke geschnitten und dann wieder zusammengesetzt wurde – natürlich nicht der Körper eines echten Menschen, aber dennoch sehr realistisch dargestellt. Diese prächtigen Prozessionen zogen zwischen den sich drängenden Scharen von Anbetern den Fluss hinunter, wobei sie den Segen der Götter verströmten, während sie vorbeizogen, und eine enorme Begeisterung und Hingabe im Volk hervorriefen.
Die alten Ägypter sind oft des Polytheismus beschuldigt worden, aber in Wirklichkeit waren sie dieses Vorwurfs ebenso wenig schuldig wie die Hindus. Alle Menschen kannten und verehrten den Einen Gott, Amen-Ra, den „Einen ohne ein Zweites“, dessen Zentrum der Manifestation auf der physischen Ebene die Sonne ist; aber sie verehrten ihn unter verschiedenen Aspekten und durch verschiedene Kanäle. In einer der Hymnen, die an Ihn gerichtet sind, heißt es:

Die Götter verehren Dich, sie grüßen Dich, o Du die eine dunkle Wahrheit, das Herz der Stille, das verborgene Geheimnis, der innere Gott, der im Schrein sitzt, Du Erzeuger der Wesen, Du das eine Selbst. Wir verehren die Seelen, die aus Dir hervorgehen, die Dein Sein teilen, die Du selbst bist. O Du, der Du verborgen und doch überall offenbar bist, wir beten Dich an, indem wir jede Gottesseele begrüßen, die aus Dir hervorgeht und in uns lebt.
Die „Götter“ wurden nicht als gleichwertig mit Gott angesehen, sondern als solche, die auf verschiedenen Ebenen eine Einheit mit ihm erreicht hatten und daher als Vermittler seiner unendlichen Macht an die Menschen dienten.
Der Götterkult unterschied sich in Wirklichkeit nur wenig vom Kult der Engel und Heiligen in der katholischen Kirche. So wie die Christen den heiligen Michael und die Gottesmutter als reale Persönlichkeiten betrachten und ihnen zu Ehren Feste feiern, so wurden im alten Ägypten Isis und Osiris und andere Gottheiten verehrt. Letztlich bezogen sich diese erhabenen Namen auf Aspekte der Gottheit, Amen-Ra, denn die Dreifaltigkeit wurde in Ägypten durch Vater, Mutter, Sohn – Osiris, Isis und Horus – repräsentiert, anstatt durch die

Unterhalb dieser göttlichen Ebene gab es damals wie heute große Wesen, in denen das Ideal verkörpert war, die als Repräsentanten und als Kanäle der dreifachen Macht und Gnade Gottes für den Menschen wirkten. Darüber hinaus gibt es Hierarchien von Engeln, die diesen verschiedenen Linien angehören, ebenso wie es Hierarchien von Engeln gibt, die der Führung des heiligen Michael und der Muttergottes folgen – jeder von ihnen ist ein Kanal und Repräsentant seines Ordens entsprechend der Stufe seiner Entwicklung. Die Feier des Rituals der Isis zum Beispiel zog immer ihre Aufmerksamkeit auf sich und rief die Anwesenheit von Engeln ihres Ordens hervor, die als Kanäle des göttlichen Segens in diesem wundersamen Aspekt der verborgenen Wahrheit, die sie repräsentierte, fungierten.

DAS VERBORGENE YORK

Zweifellos nahm der wirklich religiöse Mensch an all dem äußeren Pomp teil, den ich beschrieben habe; aber was er weit über all die erstaunliche Pracht schätzte, war seine Mitgliedschaft in einer Loge der heiligen Mysterien – einer Loge, die sich mit ehrfürchtigem Enthusiasmus dem verborgenen Werk widmete, das die Haupttätigkeit dieser edlen Religion war. Die Freimaurerei ist ein Relikt dieser verborgenen Seite des ägyptischen Kultes, nicht seiner äußeren Herrlichkeit, und das in ihr erhaltene Ritual ist ein Teil des Rituals der Mysterien. Um zu erklären, was dieses verborgene Werk war, wollen wir eine Parallele zu einer moderneren Methode ziehen, die ein ähnliches Ergebnis hervorbringt.
Der christliche Plan, die göttliche Kraft oder Gnade zu verbreiten, besteht hauptsächlich in der Feier der Heiligen Eucharistie, die von unseren römischen Brüdern gewöhnlich Messe genannt wird. Wir dürfen uns diese Gnade nicht als eine Art poetischen Ausdruck vorstellen, oder als etwas, das im geringsten vage und wolkig ist; wir haben es mit einer Kraft zu tun, die so eindeutig ist wie Elektrizität – eine geistige Kraft, die sich auf bestimmte Weise über die Menschen ausbreitet, die ihre eigene Wirkung hinterlässt und ihre eigenen Träger braucht, so wie die Elektrizität ihre entsprechenden Maschinen braucht.
Es ist möglich, durch Hellsichtigkeit das Wirken dieser Kraft zu beobachten, zu sehen, wie der Gottesdienst der Eucharistie eine Gedankenform aufbaut, durch die diese Kraft durch den Priester mit Hilfe des zu diesem Zweck angerufenen Engels verteilt wird. Es ist so eingerichtet, dass die Haltung des Priesters, sein Wissen – sogar sein Charakter – in keiner Weise die angemessene Wirkung des Sakraments beeinträchtigt.* (*Siehe Nr. 26 der Neununddreißig Artikel der Kirche von England im Book of Common Prayer.)

Es gibt in jedem Fall ein nicht reduzierbares Minimum, das übertragen wird. Solange er die vorgeschriebenen Zeremonien vollzieht, ist das Ergebnis erreicht.* (*Siehe The Canons and Decrees of the Council of Trent, von T. Waterworth, S. 55 (Session VII, Canon xii)) Wenn er auch ein frommer Mann ist, haben diejenigen, die das Sakrament aus seinen Händen empfangen, den zusätzlichen Vorteil eines Anteils an seiner Liebe und Hingabe, aber das beeinträchtigt in keiner Weise den Wert des Sakraments selbst; was auch immer seine Fehler sein mögen, die göttliche Kraft wird über das Volk ausgegossen.

Die alte ägyptische Religion hatte die gleiche Idee, spirituelle Kraft über ihr ganzes Volk auszugießen, aber ihre Methode war ganz anders. Die christliche Magie kann vom Priester allein ausgeführt werden, und sie kann sogar ganz mechanisch erfolgen; aber die intelligente Unterstützung der Laien erhöht ihre Macht und die Menge der Kraft, die ausgegossen werden kann, erheblich. Der ägyptische Plan erforderte jedoch die ernsthafte und intelligente Mitarbeit einer beträchtlichen Anzahl von Menschen. Es war daher viel schwieriger, ihn perfekt zu verwirklichen, aber wenn er gründlich durchgeführt wurde, war er viel mächtiger und umfasste einen viel größeren Bereich des Landes. Der christliche Plan erfordert eine große Anzahl von Kirchen, die über das ganze Land verteilt sind; der ägyptische Plan erforderte nur die Tätigkeit einiger weniger Großer

Logen, die in den wichtigsten Städten eingerichtet wurden, um das ganze Königreich mit dem verborgenen Licht zu überfluten – wobei die Arbeit der gewöhnlichen Logen als zweitrangig betrachtet wurde und eher als Übungsplatz für die Mitgliedschaft in den Großen Logen.

Die zentrale Lehre der Religion der alten Ägypter war, dass die göttliche Kraft in jedem Menschen wohnt, selbst in den niedrigsten und entwürdigtsten, und sie nannten diese Kraft „Das verborgene Licht“. Sie vertraten die Ansicht, dass die Menschen durch dieses Licht, das in allen existierte, immer erreicht werden konnten und ihnen geholfen werden konnte, und dass es ihre Aufgabe war, dieses Licht in jedem Menschen zu finden, wie vielversprechend es auch sein mochte, und es zu stärken. Der Leitspruch des Pharaos lautete: „Suche das Licht“, was bedeutet, dass es seine oberste Pflicht als König war, das verborgene Licht in jedem Menschen um ihn herum zu suchen und danach zu streben, es zu einer volleren Entfaltung zu bringen.
Die Ägypter vertraten die Ansicht, dass dieser göttliche Funke, der in jedem Menschen existiert, am wirksamsten zu einer Flamme entfacht werden kann, indem die gewaltige geistige Kraft, die das Leben der höheren Ebenen ist, umgewandelt und auf die drei unteren Welten herabgebracht wird, um sie dann wie beschrieben über das Land auszugießen. Da sie wussten, dass diese geistige Kraft nur eine weitere Manifestation der mannigfaltigen Macht Gottes ist, gaben sie ihr auch den Namen „Verborgenes Licht“; und durch diese doppelte Verwendung des Begriffs entsteht manchmal Verwirrung. Sie erkannten voll und ganz, dass ein solcher Niederschlag göttlicher Gnade nur durch eine höchste Anstrengung der Hingabe ihrerseits hervorgerufen werden konnte; und die Durchführung einer solchen Anstrengung, zusammen mit der Bereitstellung geeigneter Maschinen zur Verbreitung der Kraft, wenn sie kam, war ein großer Teil des verborgenen Werkes, dem die edelsten der Ägypter so viel ihrer Zeit und Energie widmeten; und dies war der vierte der Zwecke, denen das heilige und geheime Ritual dienen sollte, von dem das der Freimaurerei ein Überbleibsel ist.

DIE ÄGYPTISCHE RASSE

Die ägyptische Rasse aus der Zeit, von der ich gesprochen habe, war gemischtblütig, aber überwiegend arisch. Unsere Forschungen zeigen, dass um 13.500 v. Chr. eine Gruppe von Männern und Frauen, die zu den höchsten Klassen des großen südindischen Reiches gehörten, das damals existierte, auf Anweisung des Manu über Ceylon zu einer Expedition nach Ägypten aufbrach. Die damals in Ägypten herrschende Rasse war ein Zweig dessen, was in den theosophischen Büchern die toltekische Unterrasse genannt wird – ein Zweig, der wahrscheinlich mit der Cro-Magnon-Rasse identisch ist, die Europa und Afrika etwa 25.000 v. Chr. bewohnte. In Ancient Types of Man* (*Op. cit., S. 71.) bemerkt Sir Arthur Keith, dass diese Rasse geistig und körperlich eine der besten war, die die Welt je gesehen hat. Broca hat festgestellt, dass der Gehirninhalt des Schädels der Cro-Magnon-Frau den des heutigen Durchschnittsmannes übertrifft. Die durchschnittliche Größe der Männer dieser Rasse betrug sechs Fuß und eineinhalb Zoll; die Schultern waren außerordentlich breit und die Arme kurz im Vergleich zu den Beinen; die Nase war dünn, aber markant, die Wangenknochen hoch und das Kinn massiv.
Der König oder Pharao, der zu der Zeit auf dem Thron saß, als die Expedition aus Südindien eintraf, hatte zwar eine Tochter, aber keinen Sohn, da seine Frau bei der Geburt eines Kindes gestorben war. Die Neuankömmlinge wurden sowohl vom König als auch vom Hohepriester mit großer Herzlichkeit empfangen, und die Heirat mit den Fremden wurde in den ägyptischen Familien zu einer begehrten Ehre, zumal der König die Heirat seiner Tochter mit dem Anführer der Expedition, einem indischen Prinzen, genehmigt hatte.
Innerhalb weniger Generationen hatte das arische Blut den gesamten ägyptischen Adel gefärbt, und so entstand der aus den Denkmälern bekannte Typus mit arischen Zügen, aber toltekischer Färbung. Nach vielen Jahrhunderten kam ein Herrscher, der von einer fremden Prinzessin, die er geheiratet hatte, beeinflusst wurde, die arischen Traditionen zu verwerfen und niedrigere Formen der Anbetung einzuführen; aber die Sippe hielt zusammen und bewahrte die alten Bräuche und die Religion sowie die Reinheit ihrer Rasse, indem sie strikt nur unter sich heiratete. Fast viertausend Jahre nach der Ankunft der Inder tauchten in Ägypten einige Propheten auf, die eine große Flut vorhersagten, woraufhin die Sippe in Scharen das Rote Meer überquerte und in den Bergen Arabiens Zuflucht fand.
Im Jahre 9.564 v. Chr. erfüllte sich die Prophezeiung; die Insel Poseidonis versank in der im Timaios von Platon erwähnten Sintflut im Atlantischen Ozean; gleichzeitig hob sich das Land und bildete die Wüste Sahara, wo zuvor ein flaches Meer gewesen war, und eine riesige Flutwelle fegte über Ägypten hinweg, so dass fast die gesamte Bevölkerung vernichtet wurde. Selbst als sich alles wieder beruhigt hatte, war das Land eine Wildnis, die im Westen nicht mehr von einem friedlichen Meer, sondern von einem riesigen Salzsumpf begrenzt wurde, der im Laufe der Jahrhunderte zu einer unwirtlichen Wüste verdorrte. Von der ganzen Pracht Ägyptens blieben nur die Pyramiden übrig, die in einsamer Trostlosigkeit aufragten – ein Zustand der Dinge, die fünfzehnhundert Jahre lang andauerten, bevor der Clan von seinem Zufluchtsort in den Bergen zurückkehrte und zu einer großen Nation heranwuchs.
Doch schon lange vorher hatten sich halbwilde Stämme in das Land gewagt und ihre primitiven Kämpfe an den Ufern des großen Flusses ausgetragen, der einst die Lasttiere einer mächtigen Zivilisation getragen hatte und der noch eine Wiederbelebung dieser alten Herrlichkeit erleben und die stattlichen Tempel von Osiris und Amen-Ra widerspiegeln sollte. Die erste der verschiedenen Rassen, die in das Land eindrangen, war ein negroides Volk aus Zentralafrika; sie wurden jedoch von verschiedenen anderen verdrängt, bevor die Aryo-Ägypter aus Arabien zurückkehrten, sich in der Nähe von Abydos niederließen und allmählich auf friedliche Weise wieder die dominierende Macht wurden. Zweitausendvierhundert Jahre später inkarnierte der Manu (unter dem Namen Menes), vereinigte ganz Ägypten unter einer Herrschaft und gründete gleichzeitig die erste Dynastie und seine große Stadt Memphis. Dieses Reich blühte bereits mehr als anderthalb Jahrtausende vor der Herrschaft Ramses des Großen, der zu der Zeit, als ich die Ehre hatte, ihm anzugehören, selbst Meister einer der wichtigsten Logen war.

DIE GROSSLOGEN

Zu der Zeit, als ich in Ägypten lebte, wurde die Regierung des Landes von der Organisation der Mysterien geleitet. Ägypten war in zweiundvierzig Nome oder Bezirke unterteilt, und der Nomarch oder Herrscher des Bezirks war der Meister der Hauptloge des Nomes. Es gab eine Großloge – nicht zu verwechseln mit den drei Großlogen von Amen, die später beschrieben werden -, die aus allen Nomarchen bestand und deren Großmeister der Pharao war. Diese Großloge wurde in Memphis einberufen und arbeitete nach einem anderen Ritual als die Logen der niedrigeren Grade. Diesem Gremium verkündete der Pharao seine Dekrete; denn obwohl seine Macht im Land fast absolut war, beriet er sich vor jeder ernsthaften Entscheidung mit seinen Nomarchen – und nach deren Entscheidungen zu urteilen, waren sie ein sehr fähiges Gremium von Männern. Kleinere Angelegenheiten wurden von einem Exekutivkomitee dieser Loge geregelt, dem der Pharao vorstand; aber wichtige Schritte wurden immer in der Großloge selbst besprochen. Auf diese Weise hielten die Mysterien in den alten Tagen nicht nur Einzug in das religiöse, sondern auch in das politische Leben, und die Politik war infolgedessen viel weniger egoistisch.
Zu jener Zeit gab es in Ägypten drei große Logen des Amen, von denen jede streng auf vierzig Mitglieder beschränkt war, von denen jedes einzelne ein notwendiger Teil der Maschine war. Einschließlich der Offiziere, deren Aufgabe es war, das Amt zu rezitieren und die Loge zu magnetisieren, war jedes Mitglied der Vertreter einer bestimmten Qualität. Einer wurde der Ritter der Liebe genannt, ein anderer der Ritter der Wahrheit, ein anderer der Ritter der Beharrlichkeit und so weiter; und jeder sollte ein Spezialist im Denken und Ausdrücken der ihm zugewiesenen Qualität werden. Die Idee war, dass die vierzig Qualitäten, die auf diese Weise durch die Loge als Ganzes zum Ausdruck gebracht wurden, den Charakter eines vollkommenen Mannes, einer Art himmlischen Mannes, bilden würden, durch den die dahinter stehende Kraft über das ganze Land ausgegossen werden könnte.
Diese drei Großlogen vertraten drei verschiedene Arten der Freimaurerei, von denen uns im zwanzigsten Jahrhundert nur noch eine überliefert ist. Der Meister der ersten Großloge vertrat die Weisheit, seine beiden Aufseher die Kraft und die Schönheit, wie in unseren heutigen Logen. Die vorherrschende Kraft, die ausgeübt wurde, war die Weisheit, die vollkommene Liebe ist, die Qualität, die in der Tat in der heutigen Zeit in der Welt am meisten gebraucht wird. Der Meister der zweiten Großloge repräsentierte die Stärke, seine Wächter die Weisheit und die Schönheit, und die Stärke des ersten Aspekts der Dreifaltigkeit war die vorherrschende Qualität der Loge. Der Meister der dritten Großloge verkörperte die Schönheit, und die Weisheit und die Stärke wurden diesem dritten Aspekt des Verborgenen Lichts untergeordnet.
Da jeder Anwesende seinen Teil zum Bau der Form beitragen musste, waren exakte Zusammenarbeit und perfekte Harmonie absolut notwendig, und nur Menschen, die sich in dem großen Werk völlig vergessen konnten, waren die aus den gewöhnlichen Logen ausgewählt wurden, um Mitglieder dieser drei Großlogen zu werden, deren Macht so groß war, dass ihr Einfluss das ganze Land umfasste.

Der kleinste Fehler im Charakter eines der vierzig Mitglieder hätte die Form, durch die die ganze Arbeit geleistet wurde, ernsthaft geschwächt. Vielleicht ist es ein Überbleibsel dieser überragenden Notwendigkeit, die unsere heutige Vorschrift diktiert, dass alle Brn., die nicht in vollkommener Harmonie miteinander sind, ihre Schürzen nicht anziehen sollten, bis sie ihre Differenzen beigelegt haben. Im alten Ägypten herrschte zwischen den Mitgliedern einer Loge eine Intensität brüderlicher Gefühle, wie sie heute wohl nur noch selten erreicht wird; sie fühlten sich durch die heiligsten Bande miteinander verbunden, nicht nur als Teile derselben Maschine, sondern tatsächlich als Mitarbeiter Gottes selbst.

Das von den Großlogen ausgeübte Ritual war bekannt als „Der Bau des Tempels des Amen“; eine Übersetzung seines eigentlichen Wortlauts wird in einem anderen Teil dieses Buches gegeben. Es war in der Tat eines der prächtigsten und mächtigsten Sakramente, die der Menschheit bekannt sind. Es wurde Tausende von Jahren gefeiert, während derer Ägypten ein mächtiges Land war, aber es kam eine Zeit, in der die in der Evolution am weitesten fortgeschrittenen Egos begannen, die Inkarnation in neuen Nationen zu suchen, in denen sie, wie in verschiedenen Klassen in der Weltschule, neue Lektionen lernen konnten. Dann geriet dieser Teil der ägyptischen Mysterien in Vergessenheit, während die ägyptische Zivilisation degenerierte und sich formalisierte, während sie zum Schauplatz für die Aktivitäten weniger entwickelter Menschen wurde.

DIE GEWÖHNLICHEN HÜTTEN

Außerdem gab es im ganzen Land zahlreiche andere Logen, die eher denen der Neuzeit ähnelten. Ihre Arbeit war viel vielfältiger als die der drei großen Logen, und sie trafen sich häufiger, denn ihnen wurde die Aufgabe anvertraut, ihre Mitglieder auf höhere Dinge vorzubereiten und ihnen eine liberale Erziehung zu geben. Ihr Zweck war derselbe wie der der Mysterien überall, nämlich ein bestimmtes System von Kultur und Bildung für Erwachsene zu schaffen, was in unserer Zeit nicht in großem und öffentlichem Umfang geschieht, wo der etwas seltsame Glaube weit verbreitet ist, dass Bildung mit der Schule oder dem College endet. Die Mysterien waren die großen öffentlichen Einrichtungen, Zentren des nationalen und religiösen Lebens, zu denen die Menschen der besseren Schichten zu Tausenden strömten, und sie taten ihre Arbeit gut, denn wer ihre Stufen durchlaufen hatte – ein Prozess von vielen Jahren -, wurde dadurch zu dem, was wir heute einen hoch gebildeten und kultivierten Mann oder eine Frau nennen würden, mit einer lebendigen Vorstellung von der Zukunft nach dem Tod, von der Stellung des Menschen im Plan der Dinge und daher von dem, wofür es sich wirklich zu tun und zu leben lohnt.
Selbst in diesen gewöhnlichen Logen beteiligte sich jedes Mitglied an der Arbeit, und die Arbeit der Kolonnenmitglieder wurde als beschwerlicher angesehen als die der Offiziere. Letztere hatten zwar besondere körperliche Handlungen, die sie mit großer Genauigkeit ausführen mussten, aber die Ersteren mussten die ganze Zeit ihre Gedankenkraft einsetzen. Sie mussten alle an bestimmten Punkten des Rituals gemeinsam Gedankenströme aussenden, die mehr der Willenskraft als der Meditation entsprachen, wobei das Ziel der ganzen Anstrengung darin bestand, über und um die Loge herum eine prächtige und strahlende Gedankenform von perfekten Proportionen zu errichten, die speziell dafür konstruiert war, die göttliche Kraft, die durch ihren Akt der Hingabe herabgerufen wurde, auf die wirksamste Weise zu empfangen und zu übertragen. War der Gedanke eines Mitglieds unwirksam, so war die mächtige tempelartige Gedankenform in einem Teil entsprechend mangelhaft; aber der Meister der Loge war gewöhnlich ein hellsichtiger Priester oder eine Priesterin, der/die erkennen konnte, wo der Mangel lag, und so seine Loge streng auf dem neuesten Stand halten konnte. So beteiligten sich auch diese Logen an dem großen Werk der Zwangsverteilung, wenn auch in geringerem Maße als die drei Großlogen, die speziell mit dieser Aufgabe betraut waren.
Ohne einen Zweck wie diesen scheint unsere große freimaurerische Anstrengung unverständlich zu sein. Wir haben in fast allen Freimaurerlogen eine schöne Eröffnungszeremonie, voll tiefer symbolischer Bedeutung, und wenn man sie versteht, sieht man, dass sie keine bloße Form ist, sondern eine wunderbar wirksame Formel, die verschiedene Wesenheiten zu unserer Hilfe ruft und den Weg für die Ausführung eines ganz bestimmten Dienstes an der Menschheit bereitet. Doch nachdem wir unsere Loge eröffnet und all diese Vorbereitungen getroffen haben, schließen wir sie sofort wieder, es sei denn, wir haben einen Kandidaten einzuweihen, zu verabschieden oder zu erheben oder einen Vortrag vor unseren eigenen Leuten zu halten. Sicherlich sollte eine solch wunderbare Vorbereitung in etwas Bestimmtem enden, in einem wirklichen Stück Arbeit zum Wohle der Menschheit.
Im alten Ägypten gab es dieses großartige Werk, den Höhepunkt, auf den alle Vorbereitungen hinführten. Unser wahres Ziel sollte dasselbe sein. Wir treffen uns und durchlaufen bestimmte Zeremonien und geben ihnen den Namen „Arbeit“ – ein Name, der völlig unangemessen ist, wenn man ihn auf die bloßen Zeremonien anwendet, ganz gleich, wie bedeutungsvoll sie sein mögen. Wenn wir aber eine großartige und schöne Form als Kanal für die göttliche Energie errichten, durch die der Welt geholfen werden kann, dann tun wir ganz sicher Arbeit, sammeln, konzentrieren und speichern große übermenschliche Kräfte und gießen dann, mit dem abschließenden Segen, all das über die Welt aus. Ohne dies sind alle Vorbereitungen, wie es in der mystischen Ladung der Freimaurer heißt, „wie massive Türen, die ins Nichts führen“.
Es gibt keinen Grund, warum wir in der heutigen Zeit nicht genauso viel mit unserem Ritual machen sollten wie die alten Ägypter. Alle Mängel, die dem im Wege stehen, sind nicht in der äußeren Welt zu suchen, sondern in dem Versäumnis der Brüder, die Ernsthaftigkeit des Werkes, das sie unternommen haben, zu erkennen oder sich zu dem Grad der Selbstlosigkeit zu erheben, der erforderlich ist, um eine regelmäßige Teilnahme zum Wohle der Menschheit sicherzustellen. In Ägypten behelligte niemand den Brudersekretär mit Entschuldigungsschreiben; die Brüder betrachteten ihre Mitgliedschaft als das wertvollste Privileg und den größten Segen ihres Lebens und waren immer zur rechten Zeit in der Loge, es sei denn, sie waren zu krank, um sich zu bewegen. Hoffen wir, dass die Freimaurerei eine Zukunft haben wird, die ihrer Vergangenheit würdig ist, und dass es bald in vielen Teilen der Welt solche Logen geben wird, wie sie in Ägypten bestanden.
Die Erinnerung an die Art und Weise, wie die Arbeit im alten Ägypten ausgeführt wurde, kann uns in verschiedener Hinsicht von Nutzen sein, denn diese Menschen führten ihre Zeremonien in voller Kenntnis ihrer Bedeutung durch, und so sind die Punkte, auf die sie großen Wert legten, wahrscheinlich auch für uns wichtig.
Tiefe Ehrfurcht war ihr stärkstes Merkmal. Sie betrachteten ihren Tempel in etwa so, wie die ernsthaftesten Christen ihre Kirche betrachten, nur dass ihre Haltung eher von wissenschaftlichen Erkenntnissen als von Gefühlen bestimmt war. Sie wussten, dass der Tempel stark magnetisiert war und dass zur Erhaltung der vollen Stärke dieses Magnetismus große Sorgfalt erforderlich war. Über gewöhnliche Dinge im Tempel zu sprechen, wäre als Sakrileg betrachtet worden, da es die Einführung eines störenden Einflusses bedeutet hätte. Die Einkleidung und alle vorbereitenden Angelegenheiten wurden immer im Vorzimmer erledigt, und die Brüder betraten die Loge in einer Prozession und sangen, wie es die Freimaurer heute tun.

DIE GESCHICHTE DES MAUERWERKS

Die ägyptische Geheimlehre wurde sehr streng gehütet, und nur unter großen Schwierigkeiten und unter besonderen Bedingungen konnte jeder, der kein gebürtiger Ägypter war, sie erhalten. Dennoch wurde sie an verschiedene angesehene Ausländer weitergegeben, unter anderem an Moses, von dem es in der biblischen Geschichte heißt, er sei „in aller Weisheit der Ägypter gelehrt“. Er gab sein Wissen an die jüdische Priesterlinie weiter, und so überlebte es in mehr oder weniger fehlerhafter Form bis zur Zeit Davids und Salomos.
Als Salomo seinen Tempel baute, errichtete er ihn nach freimaurerischen Prinzipien und machte ihn zu einem Zentrum freimaurerischer Symbolik und Arbeit. Er beabsichtigte zweifellos, mit seinem Tempel eine bestimmte Reihe von Maßen zu demonstrieren und für sein Volk zu bewahren, in der gleichen Art und Weise, in der alle Arten von astronomischen und geodätischen Fakten in den Maßen der großen Pyramide verankert waren. (*Siehe Kap. II, über die Säulen.) Es gelang ihm nicht, weil viel von der Tradition verloren gegangen war; oder es wäre vielleicht zutreffender zu sagen, dass, während das äußere Zeremoniell und sogar die traditionelle Ornamentik sehr gut bewahrt worden waren, der Hinweis auf die Bedeutung von allem nicht mehr bekannt war. Bis zu dieser Zeit hatten die Eingeweihten der jüdischen Mysterien ihre Aufmerksamkeit auf das Haus des Lichts in Ägypten gerichtet; aber König Salomon beschloss, ihre Gedanken und Gefühle strikt auf das Gebäude zu richten, das er selbst errichtet hatte, und deshalb erfand er, anstatt zu ihnen über den symbolischen Tod und die Auferstehung von Osiris in Ägypten zu sprechen, die ursprüngliche Form unserer gegenwärtigen traditionellen Geschichte, um sie zu ersetzen. In der Tat judaisierte er das gesamte Ritual, indem er die ursprünglichen ägyptischen Worte durch hebräische ersetzte, obwohl er in einigen Fällen zumindest die ursprüngliche Bedeutung beibehielt.
Es sei daran erinnert, dass er damit nur die Praktiken seines Volkes mit denen der benachbarten Stämme und Völker in Einklang brachte. Es gab viele Linien der Mysterientradition, und obwohl die Juden viel von der ägyptischen Form durch die Wüste Sinai mitgebracht hatten, bewahrten die Tyrer und andere eher die Geschichte der Abstammung von Tammuz oder Adonis als die der Zerstückelung von Osiris. In der Tat scheint Fr. Ward in seinem letzten Buch zu diesem Thema die Theorie zu vertreten, dass wir als Freimaurer vergleichsweise wenig Ägypten und sehr viel Syrien verdanken. In diesem kurzen Abriss der Freimaurergeschichte kann ich die Frage nicht weiter verfolgen, aber ich hoffe, in meinem nächsten Band, Glimpses of Masonic History, mehr dazu zu sagen.
Die Freimaurerei ist hauptsächlich auf dieser Linie jüdischer Abstammung zu uns nach Europa gekommen, obwohl es auch andere Infiltrationen gegeben hat. Numa Pompilius, der zweite römische König, der die römischen Kollegien gründete, errichtete in Verbindung mit ihnen ein System der Mysterien, das seine freimaurerische Nachfolge aus Ägypten bezog; aber seine Zeremonien und Lehren wurden durch die Migration der Riten des Attis etwas modifiziert und Cybele um 200 v. Chr. nach Rom, und dann wieder durch die Soldaten, die von den Feldzügen des Vespasian und Titus zurückkehrten.

Von den Collegia wurde diese gemischte Tradition durch die Comacini und verschiedene andere Geheimgesellschaften durch die gefährlichen Zeiten des Mittelalters weitergegeben; und als ein besseres Zeitalter anbrach und die Verfolgung weniger heftig wurde, kam sie wieder an die Oberfläche. Bestimmte Fragmente davon wurden 1717 zur Großloge von England zusammengetragen, und so ist sie bis in die Gegenwart überliefert worden.

Es sollte jedoch verstanden werden, dass es keine einheitliche Linie der freimaurerischen Orthodoxie gibt. Eine parallele Tradition, die ursprünglich aus chaldäischen Quellen stammt, hat die Freimaurerei, wie sie auf dem europäischen Kontinent praktiziert wird, hervorgebracht. Und eine weitere Linie scheint von den Tempelrittern nach ihrer Rückkehr von den Kreuzzügen mitgebracht worden zu sein.
Das ganze Thema der freimaurerischen Geschichte ist von größtem Interesse; da die Freimaurerei jedoch ein Geheimbund ist, ist es oft fast unmöglich, die Abstammungslinie anhand der heute verfügbaren Dokumente nachzuvollziehen, und folglich herrscht in den verschiedenen Darstellungen große Verwirrung und Widersprüchlichkeit. Wir selbst haben dieser Angelegenheit eine Menge Nachforschungen und Forschungen gewidmet, und ich habe einige der Ergebnisse in dem bereits erwähnten Buch „Glimpses of Masonic History“ veröffentlicht.
Vieles von der alten Weisheit ist in Vergessenheit geraten, und so sind einige der wahren Geheimnisse für die große Masse der Brn. verloren gegangen. Aber bei den Hierophanten der Großen Weißen Bruderschaft sind die wahren Geheimnisse immer bewahrt worden, und sie werden die Suche des wirklich ernsthaften Freimaurers immer belohnen. Wir von diesen späteren Unterrassen können uns als ebenso selbstlos und fähig erweisen, ein ebenso gutes Werk für unsere Mitmenschen zu tun wie die Menschen der alten Zeit. In der Tat können wir selbst diese Menschen von einst sein, die in neuen Körpern zurückkehren und die alte Anziehungskraft für die Form des Glaubens und der Arbeit mitbringen, die wir damals so gut kannten. Versuchen wir, unter diesen ganz anderen Bedingungen den unbezwingbaren Geist wiederzubeleben, der uns vor so langer Zeit ausgezeichnet hat. Das bedeutet eine Menge harter Arbeit, denn jeder Beamte muss seine Aufgabe perfekt erfüllen, und das erfordert viel Training und Übung. Doch ich bin sicher, dass viele dem Ruf des Meisters folgen und sich melden werden, um den Weg für diejenigen zu bereiten, die kommen werden.
Jede Loge soll eine Musterloge sein, die durch und durch effizient arbeitet, so dass jeder, der sie besucht, von der guten Arbeit, die sie leistet, und von der Stärke ihrer magnetischen Atmosphäre beeindruckt ist und dadurch veranlasst werden kann, sich an diesem großen Unternehmen zu beteiligen. Unsere Mitglieder müssen auch in der Lage sein, wenn sie ihrerseits andere Logen besuchen, unsere Arbeitsmethode zu erklären und zu zeigen, wie die Zeremonien vom okkulten Standpunkt aus durchgeführt werden sollten. Vor allem müssen sie den starken Magnetismus eines vollkommen harmonischen Zentrums, die starke Ausstrahlung der brüderlichen Liebe überallhin mitnehmen.
Wie für die alten Ägypter sollte auch für uns die Loge heiliger Boden sein, geweiht und abgesondert für die freimaurerische Arbeit, die niemals für irgendwelche weltlichen Zwecke genutzt werden darf. Sie sollte eine eigene Atmosphäre haben, so wie die großen mittelalterlichen Kathedralen; so wie sie vom Einfluss jahrhundertelanger Frömmigkeit durchdrungen sind, so sollten auch die Mauern unseres Tempels Kraft, Aufgeschlossenheit und brüderliche Liebe ausstrahlen.

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